من أعـلام قبـيلة بنـي عـون (العناويه) من أولاد سـلام من لبيد من بني سلـيم القيسية خلال الفترة مابين القرن التاسع الهجري الى القرن الثاني عشر الهجري من الفترات المنسية من تاريخ إقليم البحيرة نذكرها على سبيل الذكر والتوثيق لا التفاخر..

 ==================. 

من أعـلام قبـيلة بنـي عـون (العناوية) من #أولاد_سـلام من لبيد من بني سلـيم خلال الفترة مابين القرن التاسع الهجري الى القرن الثاني عشر الهجري من الفترات المنسية من تاريخ إقليم البحيرة نذكرها على سبيل الذكر والتوثيق لا التفاخر..

- شيخ العرب موسى بن رحاب العوني شيخ أولاد سلام و قبائل لبيد قتل في معركة مع الجيش المملوكي عند نزول لبيد البحيرة.

- شيخ العرب عشبة بن رحاب العوني شيخ فرقة أولاد الشيخ من بني عون.

- شيخ العرب ابراهيم بن سعدان العوني شيخ فرقة العقلة من بني عون.

- شيخ العرب صقر بن عشبة بن رحاب العوني من كبار مشايخ بني عون وإقليم البحيرة قتله المماليك غدراً في كمين عام 895هـ انتقاماً لهزيمتهم أمام بني عون بزعامة الجويلي في العام 891هـ.

- شيخ مشايخ العرب محمد جويلي بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب أبو حبيش العوني أمير قبيلة بني عونه من أولاد سلام   وجامع شتات القبيلة وأول من انفرد بالزعامة عليها وأمير إقليم البحيرة  وزعيم حلف قبائل الوجه البحري وصاحب الحروب والوقائع مع الدولة المملوكية الجركسية زمن قايتباي عام 891 هـ - 893هـ والغوري وطومان باي عام 918 هـ.

- شيخ مشايخ العرب الأمير اسماعيل بن عامر بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب أبو حبيش العوني أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة سنة 919 هـ، وأقره السلطان سليمان القانوني على إمارة الإقليم والقبائل في فرمان العام 928هـ.

- عزيز الدولة الأمير عيسى بك بن اسماعيل بن عامر بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب أبو حبيش العوني أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة وعربان مصر كافة وأمير لواء سلطاني (سنجق) للسلطان سليمان القانوني وأمير الحج للديار المصرية أربع مرات أعوام 963هـ - 967هـ- 971هـ - 972هـ وصاحب النفوذ القوي في بلاط السلطان سليمان القانوني وابنه السلطان سليم الثاني وبإسمه تعرف مدينة (حوش عيسى).

- شيخ مشايخ العرب الأمير عامر بن اسماعيل بن عامر بن سليمان كان ينيب عن أخيه الأمير عيسى أثناء رحلات الحج وأمير إقليم الفيوم والبهنساوية ومن أعيان القرن العاشر الهجري.

-الشيخ علي بن سليمان بن محمد جويلي بن سليمان من أعيان مشايخ بني عونه كان له نيف وثلاثون من الأبناء الذكور جميعهم فرسان يركبون الخيل وورد ذكره مع ابنه الأكبر سليمان ضمن من حج من الأعيان عام 952هـ في الدرر الفرائد للجزيري.

- شيخ مشايخ العرب الأمير محمد بن حبلص بن جويلي حفيد الأمير جويلي وأمير بني عونه وإقليم البحيرة عام 970هـ.

- شيخ العرب سليمان بن علي بن سليمان بن جويلي من كبار مشايخ بني عونه وأعيان القرن العاشر الهجري.

- الشيخ سلطان بن جويلي بن عامر بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب أبو حبيش العوني ابن عم الأمير عيسى والأمير عامر ومن أعيان إقليم البحيرة توفي عام 955هـ ودفن بالحوراء.

- الأمير عمر بك بن عيسى بن اسماعيل بن عامر أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة وعربان مصر كافة وأمير الحج للديار المصرية لخمسة أعوام 990هـ - 999هـ- 1000هـ- 1002هـ- 1003هـ  وقائد الكتيبة المصرية في الجيش العثماني المقاتل في بلاد فارس ضد الصفويين وكان له نفوذ قوي في بلاط السلطان العثماني مثل أبيه وكان له التزام كافة اقليم البحيرة ونصف إقليم الفيوم.

- شيخ العرب ابراهيم بن عبداللاه بن الأحمر بن فنيش العوني شيخ البوطة ومن كبار مشايخ بني عون في القرن العاشر الهجري.

- الأمير أحمد بن دراز بن اسماعيل بن عامر بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب أمير بني عونه وإقليم البحيرة بعد الأمير عمر بك بن عيسى.

- الأمير يوسف بن أحمد بن دراز بن اسماعيل أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة بعد والده ومن كبار أعيان القرن الحادي عشر الهجري.

- شيخ العرب سليمان بن أحمد بن دراز بن اسماعيل بن عامر من كبار مشايخ بني عونه وإقليم البحيرة ومن أعيان القرن العاشر الهجري.

- الأمير يونس بن شاهين بن يونس بن اسماعيل بن عامر أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة 1015هـ.

-الأمير مرعي بن يونس بن شاهين بن يونس بن اسماعيل بن عامر أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة.

- الأمير محمد بن مرعي بن يونس بن شاهين بن يونس بن اسماعيل بن عامر أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة.

- الأمير همام أبو سيف الفوازي اليعقوبي العوني أمير قبيلة بني عونه و63 قبيلة عربية في زمانه.

-الأمير حمد بو زامل بن همام أبو سيف الفوازي اليعقوبي العوني أمير قبيلة بني عونه وإقليم البحيرة 1131هـ وهو أخر أمير قبائل من بني عونه.

- الشيخ العلامة الفقيه المحدث المجود علي بن عمر بن حمد بن عمر بن ناجي بن فنيش الميهي العوني (1139هـ - 1204 هـ) من كبار مشايخ الأزهر في علوم القرآن خاصة التجويد ومن أعلام القرن الثاني عشر الهجري وترجم له العلامة مرتضى الزبيدي والجبرتي.

ويأتي بعدهم في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجري 

- شيخ العرب عيسى الأشقر شيخ مشايخ بني عونه.

- شيخ العرب يوسف أبو عمار من مشايخ بني عونه.

- شيخ العرب اسماعيل أبو ناملة من مشايخ بني عونه.

- عوض بك الحوفي حاكم خط دمنهور 1213 هـ.

- شيخ العرب بكر يونس.

- شيخ العرب حسن الحوفي.

- شيخ العرب عبداللطيف يونس أبو ناعم.

- شيخ العرب صالح حمد اسماعيل الزعيقي.

قبيلة بنى عون-من قبائل بني سليم 

#بني_عون

#لعناوية

#بني_سليم

المصادر:

- بدائع الزهور في وقائع الدهور لابن إياس.

- الدرر الفرائد المنظمة للجزيري.

- الثغر الباسم في صناعة الكاتب والكاتم لشمس الدين السحماوي المعروف بالمقصد الرفيع للخالدي.

- المعجم المختص للزبيدي.

- حسن الصفا والابتهاج بذكر من ولى إمارة الحاج للرشيدي.

- تحفة الملوك والرغائب لإبن زنبل.

- أنساب قبائل العرب لعبدالسلام الحبوني.

- الأرض والمجتمع في مصر في العصر العثماني لـ أيمن أحمد محمود.

- القبائل العربية في مصر في الوجه البحري في العصر المملوكي الثاني للبخيت.

- القاموس الجغرافي للبلاد المصرية لمحمد رمزي.

- وثائق محكمتي البحيرة والاسكندرية الشرعية.

أبي القاسم أحمد بن محمد بن خلف الحوفي

أبي القاسم أحمد بن محمد بن خلف الحوفي الحوفى تراث يورث من جد الجدود الى الاحفاد. تراث مدفون . ال الحوفى( من  تاريخ ومشاهير  عرب الحوف ، ننفرد بنشرها)...  اهل الحوف هم عرب من قبيلة قيس  كما زكرا المقريزى. المختصر في الفرائض يعدّ كتاب ((المختصر في الفرائض)) لأبي القاسم أحمد بن محمد بن خلف الحوفي(ت.588هـ)، من أشهر  الكتب التي اعتنت ببيان أحكام المواريث عند متأخري المالكية بالأندلس، وتأتي أهمية هذا المختصر في كون صاحبه من أمْهرِ الفرضيين الذين اشتغلوا بهذا العلم، ووضعوا فيه أكثر من تأليف، فإن له في الفراض فضلا عن المختصر تصنيف كبير ومتوسط، وكلها كما قال برهان الدين ابن فرحون في ديباجه: ((مما بلغ في إجادته الغاية، تحصيلا لعلمها، وتقريبا لأغراضها، وضبطا لأصولها، وتيسيرا على ملتمسها)). وإن كان أبو القاسم الحوفي لم يفصح عن السبب الذي حمله على وضع مختصره في الفرائض، فيمكن القول: إنه أراد تقريب هذا العلم وتبسيطه لمبتغيه الذين لم يكن بوسعهم الاطلاع على الكتب المطولة، وذلك جريا على عادة أهل العصر، وقد يكون السبب غير هذا. استهل المؤلف كتابه بالكلام على بعض القواعد والأحكام العامة المرتبطة بعلم الفرائض، كالحقوق المتعلقة بالتركة، وأسباب الإرث وجهاته والوارثون بهذه الأسباب، والنصوص الشرعية التي تتحدث عن الإرث، وأصناف الورثة، والحجب، والفروض المنصوص عليها في القرآن الكريم، وأصول الفرائض، وانكسار السهام إلى غير ذلك، ثم قسم المؤلف كتابه إلى سبعة أبواب؛ الباب الأول في المناسخات، بيّن فيه أنواعها ومسائلها، وطريقة العمل فيها، وكيفية تأصيل مسائلها وتصحيحها، وبسط في هذا عددا من المسائل المبينة، والباب الثاني في المدبر وما يتعلق به من أحكام، والباب الثالث في الصلح ووجه العمل في المسائل الداخلة فيه، والباب الرابع في الإقرار والإنكار وشروطه وأنواعه وما يقبل منه وما لا يقبل، والباب الخامس في الوصايا والأحكام العامة المتعلقة بها، والباب السادس في الخنثى وطريقة العمل في مسائله، وختم بباب الولاء والعتق وأحكامهما. وسلك المؤلف في الكلام على أبواب كتابه منهجا دقيقا ومضبوطا، وأهم معالم هذا المنهج أن كلامه على مسائله جاء مختصرا ومحررا ومرتبا، وأنه بعد بسط المسائل المتعلقة بكل باب يأتي لها بالأمثلة التطبيقية التي تسهل استيعابها وتُيسر فهمها، مستحضرا في ذلك كلام الأئمة الفقهاء عند الاقتضاء أو عند الكلام على المسائل المختلف فيها، مع الحرص الشديد على نسبة كل قول إلى قائله. وبخصوص المصادر التي استقى منها الإمام الحوفي ورجع إليها، فيجده القارئ اعتمد على أقوال الإمام مالك وأصحابه؛ ابن القاسم، وأشهب، وابن وهب، وعبد الملك بن الماجشون، وأقوال من بعدهم مثل أصبغ وعيسى بن دينار، ومحمد بن المواز، وسحنون ... وغيرهم، غير أنه لا يمكن القطع ما إذا كان المؤلف باشر النقل عن هؤلاء  من كتبهم أو اعتمد على غيره في هذا، خاصة وأن هناك بعض الإشارات ـ كما أفاد محقق هذا المختصر ـ عند بعض شارحي هذا المختصر كالإمام أبي عثمان سعيد بن محمد بن محمد العُقْباني التُّجِيبي التلمساني، والإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي، تُثبت أن الإمام الحوفي اتبع في تأليفه ((كتاب الإيضاح)) في الفرائض لابن ثابت واختصره منه. والله أعلم. وكانت للعلماء عناية بمختصر الحوفي في الفرائض، قراءة وتدريسا ونقلا، فقد أخبر أبو جعفر الوادي آشي أنه قرأ على أبيه من كتاب القاضي أبي القاسم الحوفي من باب الإقرار والإنكار إلى آخر الكتاب، وقال ابن عرفة عن نفسه: إنه تكرر قراءته له، وهو من مختصريه أيضا بقصد تقريب مسائله للطلاب، وعدّه من أحسن التآليف وأجل التصانيف، وممن شرح الكتاب إضافة إلى من تقدم ذكرهم: الشيخ أبو محمد عبد الله بن أبي بكر بن يحيى الصودي(ت699هـ)، ومحمد بن علي بن سليمان السَّطِّي(ت.749)، وعلي بن محمد بن محمد بن علي القَلَصَادي(ت.891هـ)، وسمّى شرحه ((المستوفي لمسائل الحوفي))، ومحمد بن أحمد بن غازي العثماني المكناسي(ت.919هـ) في ((الجامع المستوفي لجداول الحوفي)) وغيرهم، وممن نقل عنه وصرح به: الإمام الحطاب، والشيخ عليش، والإمام الخرشي، والشيخ الزرقاني في شروحهم على مختصر خليل، ومحمد بن أحمد بنيس في ((بهجة البصر في شرح فرائض المختصر)). صدر الكتاب عن مركز الثعالبي للدراسات ونشر التراث بالجزائر، ودار ابن حزم ببيروت، حققه عبدالسلام العاقل على خمس نسخ خطية في رسالة دبلوم الدراسات العليا، بفاس – المملكة المغربية.

 

 

اسماءالمناطق والنواحي التى تشهد علي تاريخالحوفي و قبيلةبني عونه السلميةالقيسية

هناك من يدعى النسب وينسب لنفسه ماليس له ويكتب مايشاء كيفما يشاء 

فليس كل صاحب مقام اولي صالح يكون محتكر عليه لتشابه الاسماء. 

====================

. تاريخنا بيتعرض للنهب من 225 سنةعلي الاقل،حملات لطمسه وتشويهه من عهدمحمدعلي باشا. 

ومن الجهلاء الحاسدين والحاقدين علي تاريخ. 

نذكر ان بني عونه فقد كثير من أبناء القبيلة في حروب مع المماليك والقبائل الأخري وحتي ضدالصفاوين ناس انقطع نسلها بالكامل. 

نسب الاميرعامر بن سليمان بن عيسى بن عطية بن شبيب أبو حنيِشْ بن عون بن سلام من بنولبيدمن بني مالك بن أُهَيْبِ بن عبد الله بن قنفذ بن مالك بن عوف بن أمريء القِيْسِ ابن بُهْثَة بن سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر. 

كماورد فى كتاب "تحفة الملوك"، حيث تحدث الكاتب فيها عن دمنهور، فى القرن الـ 10 الهجرى، قائلا: 

وبإقليم البحيرة مدينة دمنهور، وهى كرسي الإقليم، وقاعدة الحكم، وبها بطيخ ليس على وجه الأرض أحلى منه، وقد عمر بها "أولاد عامر" قصورًا، وصارت بلدًا معمورًا، يسكنها زماننا الأمير عيسى بن إسماعيل، و هو الحاكم هذه الأقاليم كلها، وهو من العدل، والكرم على جانب عظيم، وباسمه عرفت بلدة حوش عيسى، وكان الأميرعيسى بن إسماعيل بن حويلى، أمير عربان البحيرة سنة 927هـ - 929هـ.

وفى الحوراء دفن سلطان بن الأمير جويلى، أمير عربان البحيرة، وهو أخو عيسى بن إسماعيل وعامر، والذى توفى سنة 955هـ.

☘️☘️☘️☘️☘️

هذا يوضح ان الامير عيسي سكن هو واخوته واعمامه دمنهور وكذالك امتلاكهم من دمنهور الي ابوحمص وحوش عيسى مرورنابالدلنجات وابوالمطامير وباقي الاقليم الي النطرون فلم يترك الباديه بالبوطه انشاء منزله الشهيربحوش عيسى

 وبالقرب من تروجة مقرالقبيله  

 ‏ملاحظ تروجه كانت مزدحمه بالسكان

 ‏ملاحظه اخرى ابيد اكثر

المراجع: 

-الجزيري. 

- كتاب حسن الصفا والإبتهاج. 

 ‏======================

•وفيمابعد بذكرومن كتاب انساب قبائل العرب للأستاذ عبدالسلام الحبونى ، الطبعة الأولى منه الصادر عام 1969م ص 134 يقول : ذكر فى الأوراق : قال الأمير حمد بو زامل بن همام أبوسيف الفوازى اليعقوبى وكان رئيس أقاليم البحيرة سابقاً وكان له مرتبات قدرها عشرة آلاف وستة وستين ريالاً يقبضها من المال بحسب التقاريرالديوانية والفرمانات السلطانية ٠ 

•‏المبعوثة برزنامة مصر بعد التراضى والتوافق على ذلك وأعطوا الرياسة التامة لحمد بوزامل العناوي شيخ المشايخ على سائرالقبائل و العربان وأهل السجاجيد والمقامات والأضرحة والقرى بأقاليم البحيرة والصعيد وورث ذلك عن جده المشارإليه همام رئيس إثنين وستين قبيلة فى زمنه ورتبوا له أطيان معاش قدرها إثنى عشرألف فدان بجهة حرارة والكوم الأخضر وحوش عيسى بتاريخ الربط سنة 1131هـ كما هو ثابت بالفرمانات بالرزنامة المصرية وكما هو ثابت بالنسب الموجود 

الفرمان بوجهيه وثيقة ومنطوقاً. 

: إسم القبيلة الأم هو بني سليم 

-قال الحمداني :- وهم أكثر قبائل قيس عدداً، وفيهم الأبطال الأنجاد، والخيل الجياد.

-قال ابن خلدون :- وأما بني سليم هؤلاء فبطن متسع مبوجهن أوسع بطون مضر وأكثرهم

 ـ ملخص تاريخ القبيلة من عهد دخولها مصر بوجه التقريب بعبارة مختصرة ومفيدة شاملة التواريخ التقريب

جـ: تقدم أننا ذكرنا أن بنى سليم قدموا مصر فى القرن الثاني الهجرى وإستقروا بالحوف الشرقي والغربي بمصرو

نتيجه للحروب المستمره مع المماليك وغيرهم انتقل اغلبهم الي برقة بعد هذيمتهم 

على يد السلطان برقوق عام 783 هـ 1385م ومطاردتهم فتشتتوا ونزلوا الى الصحراء الغربية في مصر وبرقة، ثم إلى إقليم البحيرة مرة أخرى 818هـ 1415م بعد استدعاء السلطان الملك الممـلوكـي

 المـؤيد أبوالنصر شيخ المحمودي سلطان مصر، فرأى السلطان وقتها أن يرسل إلى أحياء العرب من قبائل لبيدالسلمية طرابلس مما يلي برقة والعقبة الكبيرة والصغيرة إلى الإسكندرية ثم إنتشروا فى صحراء هذه الجهه إلى أن إستقروا بالبحيرة وهم رؤساء تلك الجهه على العموم وكان على يدهم تمهيد الأمن العام مع الحكومة فى الجهات التى يحصل فيها النزاع ولهذا السبب كان لهم اليد البيضاء وصدر لهم فرمان شاهانى فى 1216 هـ من مولانا السلطان العثماني سليم الثالث وهم بناحية البحيرة به).

=========================

الدكتور احمدمحمدالحوفي اثبت

الحوفي لقب واسم في بيوت الامارة القيسية بمصر

هناك رويتان عن الاسم وكلاهما في الاصل واحد نسبا ومكانا

الاول: الحوفي هم عرب الحوف من قيس 

لبني سليم.(المقريزي) 

والثاني: الحوفي اصله عوفي

فلاخلاف بينهما كلاهما واحد الاول لقب

بنولبيدمن بني مالك بن أُهَيْبِ بن عبد الله بن قنفذ بن مالك بن عوف

  والثاني نسب لبني عوف العوفي

نسبهم

بني عوف بن أمريء القِيْسِ ابن بُهْثَة بن سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر.  

 بنو سُليم قبيلة عربية قيسية، كانوا يقيمون بنجد والحجاز اول انتقال

ثم انتقلوا من ديارهم في الحجاز ما بين مكة والمدينة وفي حرة بني سليم 

 ‏

نقلا عن المقريزي 

 في مصر فإن صاحب الخراج فيها استقدم إلى الحوف الشرقي أيام هشام بن عبد الملك الأموي عام 109هـ أبياتا قيسية في نصر بن معاوية وعامر بن صعصعة وغيرهما من بطون هوازن. 

وكان من ضمنهم مائة أهل بيت من بني سليم فأنزلهم بلبيس وأمرهم بالزرع». وكان ذلك في بداية القرن الثاني للهجرة، واستيطان هذه المجموعات انعكس على المجموعات الأخرى التي بقيت قابعة بالجزيرة في محافظة الكامل 

 مما دفعهم هذه الأخيرة إلى مغادرة البادية، والهجرة إلى مصر للاستيطان بالقرب من القبائل الأخرى

وقدهاجروا افواجا اخرى من نجدفي عام 443 هـ (1051) إلى المغرب العربي،

واستقرت بطونهم في مصر🇪🇬 ليبيا 🇱🇾

ومن 198ه‍ـ فترةالنزاع القيسية والعباسين حتى227ه‍ـ تقريبا

عندمانجد تكرار الاسم اواللقب لاكثر من شخصية من الجدود نربط باقربهم زمنا

 حسب الموروث والروايات والاهازيج البدويةاللي سمعنا وخاصه انهم شخصيات ذات

تاثير تاثيرتاريخي فمنهم شيوخ عموم القبايل...........  

وكان ذكراللقب للامير ربيعه بن قيس زعيم قيس فى الحوف وغيره من القادة الذين جاءو بعده فكانت الحرب بين القبائل القيسيةوالعباسين والظاهر دائما انهم كان يتم إستدعاءالزعيم للقيسية من بادية الحجاز 

لدعم الثورات بالحوف وخاصه بعد الغدر باكثر من 80 شيخ من اكابر قيس بزبحهم على يدبني العباس 

بدايه من هارون الرشيد الي الخليفه المعتصم الزى هزم قيس وشتتهم 

 

الحوفـي .. عدل(اولاد هلال بسيوني من اولادعامر ) 

أو أولاد عامر المقصود بيهم

 اولادالاميرشيخ العرب عامرالكبيرالمفترض كان في عام 850هـ حي وكان يسكن في كوم تروجة اخرعصرالدولةالمملوكيه وبدايةالعثمانين

والجويلي اخوه كان في العطف وبعد توحيد الاميرمحمدالجويلي للقبيلة وحكم البحيرة الذى توفي919ه‍ـ

انتقل اغلبهم الي مدينة دمنهور، وهى مسبته بالوثايق وتكاليف ألارضي الزراعية قديمة تبين صورة الحياه .. كل يوم مع البحث بيظهر جديد. 

== الاضافه  من دفتر قبيلة بني عونه  اولادسلام====

محضر في12نوفمبر1907م لعائلات الحوفي من حصر تعدادبيوت القبيله
خاص عائلات الحوفي عدد 4 مجموعات من اولاد هلال من عوامربني عون 
الواضح ان اغلبهم بدو رحل
اماكن تواجدهم آن ذاك.
الاولي دمنهور سكنيدا 🌴
الثانيه شبرا والصفاصيف. 🌴
الثالثه حوش عيسى 🌴
الرابعه ابوحمص (عزب الحوفي) 🌴
ومنهم تفرعات الي أرجاء المعمورة

🌿🌿🌿🌿🌿🌿

🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀

======================

         

*꧁ محــافــــــظة الــبـــحــــــــيرة꧂*

البحيرة تشهد علي

 تاريخ قبيلةبني عونه السلميةالقيسية

🪴🪴🪴🪴🪴

النواحي التابعة لمدينةدمنهور حالياً تظهر لنا انها تحتفظ باسماء لقصور اولاد عامر وبعض الشيوخ من قبيلة بني عون (العناويه)

تفضح كذب وتزييف البعض ممن حاولوا إنتساب بعض المناطق لشخصيات اولقصص مزوره او لتشابه الاسماءوالقصص و في تلك النواحي تنسب لجدود بعض العائلات من بني عون إما عن عمد أو عن جهالة!! 

•هناك مصادر كثيرة التاريخ عنهم 

(*منطقه ابو الريش) 

-حارةالطوايله 

-حارةشعير 

-حاره ابو الخير  

-‏حاره بدوي

-‏عاطفه المغاربه 

*( منطقه ابو عبد الله وصلاح الدين وسيدى عمر 

والسوسي) 

-حارة العرب 

-‏حارة الشباسي 

-‏حارة الجمال. 

-‏ حارة سيدي داود العزب. 

-‏عاطفة المسلماني. 

* شبرا وعزب شبرا:

- حاره سيدي خضر 

- ‏حاره سيدي الجيشي 

- ‏حاره الحوفي 

- ‏حاره الشريف

- ‏عاطفه الحوفي 

- ‏🌿

- أبو زامل •••عزبة زامل ابوحمص

-الحوفي••عزبةعيدالحوفي ابوحمص

-‏عزبةالحوفي•••ابوحمص

-‏عزبةالحوفي•••كفرالدوار

-‏عزبةعوض الحوفي•••دمنهور

-‏كفرعونه ••••••شبراخيت

- ترعة الحاجر (حاجر بني عونه) 

 ترعةام الحناش( حنيش بن عون) 

ترعة الباشا( الحوفي باشاالكبير) 

كلها كانت جذء من التزام عبدالحميد باشاووالد محمدباشاالحوفي من بني عون (عهدمحمدعلي والخديوي سعيد) 

🌿🌿

ومن أبرز اسماء المناطق اوالاحياء بمدينه دمنهور 

-حارةالحوفي

- عطفة الحوفي (منطقة بجوارالسكه الحديد الجهة الغرب ) سرايا الحوفي ذكرها علي باشا مبارك فى احداث1213ه‍ 

- ‏كان يسكنها عوض بك الحوفي 

  ‏كان حاكم الاقليم (آنذاك)واخرحاكم عثماني للأقليم قبل احتلال الحملة الفرنسية للبحيرة

 وسريا ابوحسن بشارع المقريزى

 ‏وهى المعرفه حاليا (هدمت) 

- وتنسب لعيت الحوفي ايضا أرض الحوفي الموجهة لمنطقةالمحافظ والاستاد مابين السكة الحديد الي السريع الزراعي 

- ‏ابوعبدالله ـــــــــــــ حارةوشارع ابوعبدالله

المهدي الدرناوي أو المهدي المغربي

قائدثورة دمنهور ضد الحملة الفرنسية

- سعدالله ــــــــــ عزبة سعد

 شيخ العرب محمد بن ابراهيم بن سعدان وحرفت او اختصرت لـ سعد

 ‏

- عائلة ابو الريش ـــ حارة ومقامه بدمنهور مجاوره لمنطقة لمقابردمنهور. 

- عائلة الجيشي ـــــــــ حارة و🕌مسجد الجيشي

(هناك ادعاءأنه لاحدالصحابه فلماذا لم يذكرفي المصادر التاريخيه(آنَذَاكَ)اويسمى باسمه كـ مسـجدعمر بن العاص) 

عائلةالجيشي

- عائلة السوسـي ــــــــــــ حارةو شارع السوسـي( منطقه امام 🕌مسجدالتوبة) والسوسي لقب لاحداولادعامر نسبه الي بلادالسوس نزول القبيله بهم فتره زمنيه  

سوسة بليبيا 🇱🇾 تقع على ساحل البحر المتوسط في الجبل الأخضرإقليم برقه. 

   ولاية سوسة التونسية 🇹🇳 الساحل التونسي

*الـرحـبـاية مجاوره لعاطفةالحوفي والجيشي بمدينةدمنهور: …

  تنسب لشيخ العرب محمد بك بن بكار بن رِحّاب العوني السلمي

الامير رِحّاب البدوي من بني عونه

فرقتين كبيرتين لكل فرقة شيخ

 الأولى 

- ‏فرقة أولاد الشيخ وشيخهم محمد بن بكار بن رِحّاب العوني.

-والثانية

 فرقة العقلة وشيخهم محمد بن ابراهيم بن سعدان العقيلي العوني.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

- عائلة الحوفي ـــــــــــ أرض الحوفي موجهةمنطقةالمحافظ والاستاد وشارع مدخل المحافظة. 

- عائلة الدفراوي ـــــــــ عزبةالدفراوى مدخل شارع المعهدالدينى غرب مدينةدمنهوركانت ضمن(عزب شبرا) 

- ‏عائلة شعير عزبة الشعير موجهه للدفراوي ناحية الغرب الجنوبي

- منطقة كبري الباشا تنسب لترعة الباشا (الحوفي باشا) 

الاصل الحوفى باشاصاحب7750٠فدان ارض تزرع بدون البور من السكه الحديد دمنهوراسكندرية الى قرب الكوم الاخضر وابعاديةدمنهوروغيرهاوباسمه تنسب منطة كبرى الباشا طريق دمنهورحوش عيسي 

  وبعداللغاء الالتذام تم منحه ابعادية كانت جذء من الالتذام السابق وعرفت فيما بعد بأبعادية دمنهور 

وابنه عبدالحميد باشا بن محمد الحوفى لم يترك اولاد ذكور والده محمدباشا شهرة(الحوفى الصغير)

 اهداء من عبدالحميد باشا الي للخديوي سعيد . 

وهناك الكثير بمراكزالبحيرة. 

عزبةمحمدالحوفي (الصفاصيف دمنهور) 

 حالياوسط البلده ضمت وعدة بناحيةالقرية1882م 

  ===================

🌿🌿🌿🌿

المرجع لماسبق من الواردبالكتب والمجلدات التاريخية القديمة مثال 

 كتاب: معجم البلدان المؤلف: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي.. 

وكتاب: قوانين الدواوين للأسعد بن مماتي. 

و كتاب: القاموس جغرافي للقطر المصري طبع بالمطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر المحمية سنة 1899م. 

======================

       *ابوالمطامــــير

-قريه الغيته سميت علي اسم عائلة ابوغيت (الشيخ غيث) ويسكنها عائلة بومكيرش وعائله بوالنجار وعائله مبارك وعائله بودومه وعائله بواللافي وعائلات واجده من قبيله العناويه وقبائل اخري

-زاويه صقر في ابو المطامير ويسكنها عيت صقر

=(نسبه الشيخ صقر امير بني عونه) 

=======

*مركز أبو حمـص

 ‏- عزبة ابو الريش القبلي.. بطورس

-عزبة ابو الريش البحري.. بطورس

-عزبة عيد الحوفـى .... قفله

-‏ عزبةالحوفي.......... قفله

-عزبة ابوزامل..... قفله

-عزبة الحوفـي...كفرحصام

-‏ عزبة نعيم أبوزامل 

-عزبة الحوفـي، كوم القناطر

-عزبة ابوميره

-عزبةابورامون

-عزبة ابوطويله

========

**مركز كفر الدوار**

عزبة الحوفي، الملقة

=======

**مركزومدينةايتاي البارود**

-ميدان الدكتور أحمد الجويلى فى 

-وعزبه ابو سعيد في ايتاي البارود

======================

*اسيوط

-عزبة الزعويلي القوصية اسيوط

  - شارع ابوزامل اسيوط. ======================   

*سوهاج:٠

- نجع الحوفي تبع قرية العوامر بجرجاسوهاج يسكنها عائلةالحوفي تحرفت النطق الي الحوفه

- ‏

-شارع ابوزامل البلينا سوهاج 

==================

=====================• 

      

            *꧁ محافظة كفرالشيخ꧂*

            

-كفر ابوناعم بمركز قلين

ويسكنها عائلات 

ابوناعم 

ابوعامر

ابو صقر 

ابو زينه 

ابو غيث 

ابو دخيل 

ابو خليفة 

ابو دياب

النجار

-عزبة الزعويلي مركزقلين كفر الشيخ

- وعزبة الزعويلي مركزدسوق كفر الشيخ

- ‏عزبة ابوزامل البحربه مركزفوه كفرالشيخ -عزبة ابوزامل بالعجوزين بـ كفر الشيخ

- ‏

 

-‏عزبةسعداوى/العاقوله /الرياض / بكفرالشيخ. 

 ويعيش فيهم عائلات سكران وسعداوى وحسين ومحمد وهم ابناء زايد من اللافى 

العناوى

-سكران /اريمون /كفرالشيخ 

-قرية أبو سكين مركز الحامول كفر الشيخ

======================

          ꧁ محافـــظة بني سويف ꧂

- نجع بو زعويلي - مركز الواسطي 

 ‏-قرية ‏العووانه

======================

   

      ꧁ محافـــظة الفيوم ꧂

 ‏-علاوه على قبيلة آل عون قرية تطون بالفيوم.

- ‏شارع باسم ابوزامل بالفيوم 

-عزبة الزعويلي طامية الفيوم

======================

 

 ‏ ꧂محافـــظة الشرقية *꧁

   . مجلس قرية الزوامل ببلببس شرقية .

   ‏-حى كببر فى تل غيته شرقيه.

   ‏-عزبه الشيخ صالح حميده الزعيقي

  

    ‏- حى ابوزامل فى شبراخوم منوفيه

   - ‏ شارع باسم ابوزامل فى مغاغه المنيا   

 

- ‏عزبه ابومندور منشيه صدقي ابوكبير شرقيه قريه

 ‏

- ‏ اولاد موسى ابوكبير شرقية ٥و٦ألصالحيه شرقيه (بحرالبقر) سعود الحسينيه شرقية

 ‏-الجناين شندوره السويس 

 ‏

======================

======================

 محافظة الغربية

ابوناعم تبع بسيون

=====================

  * 

      ꧁ محافظة الـقاهـرة والجـيزة ꧂

*الجيزة والقاهرمصر(الحـوفـي) 

-شارع الدكتور أحمدالحوفي_المنصورة،سابقا

 مدينة الأعلام، حي العجوزة، الجيزة

-شارع احمد محمد الحوفي،

 قسم أول القاهرة الجديدة، محافظة القاهرة‬

-شارع احمدمحمدالحوفي

 التجمع الخامس جنوب الاكاديميه

 ‏- ‏وادي حوف بحلوان نسبه لنزول عرب الحوف به 

-قبيلة الحوفـي بالبويطي تبع الواحات البحرية

نسبه للبوطه حوش عيسي مسقط رأس قبيلةالحوفي من بني عون امراء عربام البحيرة والواحات كانت ضمن ولاية اقليم البحيرة

-شارع فتح الباب الزعويلي الطوابق حي الهرم

-شارع عبدالمجيد الزعويلي الطوابق حي الهرم. 

======================

      * ꧁ محافـــظة القليوبية ꧂

- ‏ميت الحوفين القليوبية

في الاصل كانت ميت الجمالين ونجع الحوفي نسبة لعائلة الحوفي فرع دمنهور فضمت الاثنين وسميت الناحية ميت الحوفين 

======================

** ꧁ محافـظ الاسكندرية ꧂

- ‏عزبةالحوفي أرض الحوفي بابوسليمان الاسكندرية

 ‏- ‏شارع خيرالله بالاسكندرية

وهوأحمد خير الله أفندي (بك) الحوفي

توفي سنة 1891 م ولد بدمنهور البحيرة وقد أسمت بلدية الإسكندرية الشارع المحصور بين شارع السلطان سليم وشارع الحجارى ببحري شارع خير الله بك تخليدا لذكرى .

-ومسجدالحاج إسماعيل السواحلى الشرقاوى فى العامريه وهوا اكبرشارع فى العامريه والشهره شارع الشرقاوى ومتفرع منو شارع البنك وشارع القسم وشارع الدهب وشارع مخزن الانبيب

 نجع بني عونه واندثر في داخل الهيكل العمراني بمدينه الاسكندرية

======================

*‏ المملكة العربية السعودية 🌴🐫

مدينة جدة🌴

-شارع الدكتوراحمدمحمدالحوفي

   الحـــــــــــــوفـــــــــــــي

ملاحظه: ـــــ

نعمل على جمع المعلومات 

===================

المرجع لماسبق من الواردبالكتب والمجلدات التاريخية القديمة مثال 

 كتاب: معجم البلدان المؤلف: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي.. 

وكتاب: قوانين الدواوين للأسعد بن مماتي. 

و كتاب: القاموس جغرافي للقطر المصري طبع بالمطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر المحمية سنة 1899م. 

والاضافه مفتوحه فى التعليق 🌹🌹🌹

مقالةالدكتورأحمد محمد الحوفي الذى يوضح فيها أصل عائلة الحوفى

  الدكتورأحمد محمد الحوفي الذى يوضح فيها اصل عائلة الحوفى

 وحدة الدم العربي في مصر

تلك الدماء العربية التي سرت في العراق والشام منذ زمن بعيد قبل الإسلام، ثم كانت أعظم سريانا بعد الإسلام، طبعت الإقليمين بطابع العروبة الذي لا طابع لهما سواه.

فهل كان الحال كذلك في مصر؟

نعم: وإذا كان هذا الطابع الذي تميز به العراق والشام لم يظهر واضحا في مصر قبل الإسلام كما ظهر في العراق والشام، فليس السبب انقطاع العلاقة بين جزيرة العرب ووادي النيل، بل مرجعه إلى بعد الوادي عن الجزيرة، لأن علاقة العرب بوادي النيل قديمة جدا، إذ كانت موجات الهجرة تفد إلى مصر عن طريق سيناء وبرزخ السويس، وتفد إلى السودان عن طريق باب المندب.

وقد كان بعض الهجرات إلى مصر سلميا، لا يتم إلا بإذن حاكم مصر ورضاه، حينما كان حكامها أقوياء، وفي الكتابات القديمة إشارات إلى هذه الهجرات وتلاحقها. وكان بعضها ممثلا في جموع كثيرة مغيرة، مثل الهكسوس، وهم الذين سماهم المصريون (شاسو) أي البدو، وكانوا ينتقلون في بادية مصر الشرقية بين النيل والبحر الأحمر، كما ينتقل بدو العصر الحاضر، وكانت لهم في سيناء وما يليها سيادة وحكومة من أقدم أزمنة التاريخ. ثم سنحت لهم فرصة وثبوا فيها على مصر وامتلكوها، وعرفت دولتهم بدولة الشاسو أو البدو، واليونان سموهم هكسوس، والعرب سموهم العمالقة أو العرب البائدة، وهم الذين أخرجهم أحمس من مصر حوالي سنة 1580 ق. م. بعد أن حكموها نحو قرن ونصف قرن. وقيل إنهم قدموا إلى مصر في أوائل القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد، وما زالوا بها إلى أوائل القرن الثامن عثر قبل الميلاد، فقضوا في مصر نحو خمسة قرون.

ولقد يقرب مسافة الخلاف أن الهكسوس لم يغزوا مصر دفعة واحدة، بل كان غزوهم تدريجيا، واكتسبوا قوتهم بمرور الزمن، حتى حكموا مصر سنة 1730 ق. م. ولما طردهم أحمس الأول لم يزل نفوذهم الثقافي من مصر، بل استمرت ثقاتهم تطبع الحياة المصرية بطابعها الخاص إلى مدة من عهد الأسرة الثامنة عشرة.

والراجح أنهم عرب، كما قرر ذلك يوسيفوس المؤرخ الإسرائيلي المتوفى أواخر القرن الأول للميلاد، نقلا عن مانيثون المؤرخ الاسكندري المتوفى في أواسط القرن الثالث قبل الميلاد.

ودليل آخر أن العرب يسمونهم في كتبهم العمالقة. ثم إن لفظ هكسوس أصله (هيك شاسو)، وكان يظن أن معناه ملوك الرعاة، حتى تبين أن معناه ملوك البدو أو البادية، وهم العرب.

وقد جاء في الآثار المصرية القديمة أن الهكسوس وفدوا من بلاد العرب قديما.

ولقد كانت علاقة مصر بالفينيقيين- وهم عرب كما سيجيء- قديمة جدا، ترجع إلى الأسرة الثالثة- حوالي ثلاثين قرنا قبل الميلاد- إذ كانوا ينقلون إلى مصر خشب الأرز من جبال لبنان، ويعودون إلى بلادهم بحاصلات مصر ومصنوعاتها.

ثم فتح بلادهم تحتمس الثالث (1479- 1447 ق.م.) فصارت جزءا من الإمبراطورية المصرية إلى أن خرجت عليها مع سورية وفلسطين في عهد اخناتون (1375-1358ق .م).

ومع ذلك فإن علاقة الفينيقيين بقيت موصولة بمصر، وكثر وفودهم إليها، واستقروا في كثير من مدنها وقراها، وبخاصة في مدينة منف.

ويذكر هيرودوت وبلينيوس أن الأقسام الشرقية من مصر وخصوصا المتصلة بطور سيناء كانت مأهولة بقبائل عربية قبل زمنهما. ويذكر ديودور أن العرب كانوا يسكنون في المنطقة التي بين سورية ومصر، وفي الأرض الشرقية من مصر المطلة على البحر الأحمر، وأنها كانت آهلة بهم في أيامه ومن قبله. وقد أشار استرابون إلى هذه الحقيقة.

وتفند الكتابات العربية المعينية التي عثر عليها. وأقوال المؤرخين القدماء أن صلات العرب بمصر لا ترجع إلى الفتح الإسلامي، بل ترجع إلى ما قبله بزمن سحيق. على أن العرب كانوا يتجرون مع مصر، وكان رعمسيس الثالث (1200 ق. م.) ورعمسيس الرابع قد سهلا طرق القوافل بين بلاد العرب ومصر.

ولهذا كثر العرب في فقط ، وذكر استرابون أن نصف سكانها كانوا في زمنه (القرن الأول قبل الميلاد) من العرب، لأن مصر ضعفت بعد دولة الرعامسة. وطمع فيها جيرانها. وتوافد إليها العرب بأنعامهم، وسطوا على مدنها كما فعلوا من قبل، ونزلوا قفط وملكوها قرونا. ولم تكن قفط وحدها هي المعمورة بالعرب، بل كانت مدن كثيرة في صعيد مصر حافلة بهم منذ زمن استرابون إلى القرن الأول بعد الميلاد.

ولم ينقطع هذا الاتصال، حتى إن قبيلة حوتكة نزلت بمصر في العصر الجاهلى بعد نزاع بينها وبين غيرها.

لذلك كله عثر الباحثون في اللغة المصرية القديمة على ألوف من الكلمات العربية، وألف المرحوم أحمد كمال معجما كبيرا في ذلك، ما زال مخطوطا. 

كذلك تبين من الآثار والنقوش التي عثر عليها حديثا أن الأنباط كانوا على صلات وثيقة بمصر.

ولما تم فتح الشام تفرق كثير من عرب غسان وعاملة وجذام، وكانوا قد تنصروا، ونزل بعضهم بشمالي سيناء بين مصر وفلسطين، وأقطعهم حاكم مصر الروماني ولاية تنير (صان الحجر)، وهم الذين انضموا إلى الروم والقبط في مقاومة فتح دمياط.

وحينما افتتح المسلمون مصر أقام بها جنودهم، وتكاثر الوافدون إليها من العرب، وتتابعت هجراتهم، واشتد اختلاطهم وامتزاجهم بمن أسلموا من أهل البلاد.

ويكفي أن نذكر من هذه الهجرات الجماعية- غير الجنود الذين أقاموا بمصر، واستوطنوها- عدة نماذج:

1. جموع الأمويين وأنصارهم الذين فروا إلى مصر خوفأ من تنكيل العباسيين بهم، ومنهم دحية بن مصعب الأموي الذي ادعى الخلافة سنة 166 هـ. وانضم إليه أكثر سكان الصعيد، وهزموا جيش الحكومة.

2. عرب الحوف، وهم جموع من قبيلة قيس، كان سبب قدومهم إلى مصر، أن عبيد الله بن الحبحاب عامل هشام بن عبد الملك على خراج مصر، كان من موالي قبيلة سلول القيسية، فكتب إلى الخليفة أن القيسية قلة بمصر، مع أن الخليفة شرفهم، ورفع من ذكرهم، واستأذنه في أن ينقل إلى مصر جموعأ منهم، ليساعدوا على نشر الإسلام، فأذن له الخليفة. فبعث إلى نجد يستحث أفواجا منهم إلى الهجرة، فقدم أول الأمر ثلاثة آلاف ما بين سنة104 هـ و 109 هـ (727- 732م)، وأنزلهم عبيد الله بالحوف الشرقي، ولهذا سموا عرب الحوف.

ولما علم إخوانهم بطيب مقامهم وتحسن حالهم وفدوا إليهم من البادية على دفعات، حتى إن عددهم في آخر عهد هشام بن عبد الملك، بلغ ألفا وخمس مئة، وصار في آخر العمر الأموي ثلاثة آلاف.

ثم قدم عليهم كثير من قومهم حتى بلغ عددهم في سنة 153هـ (770 م) خمسة آلاف ومئتين.

وما زالوا يتكاثرون بالولادة وبالقدوم عليهم، حتى صاروا خطرا على ولاة مصر. وليس أدل على كثرة عددهم من أنهم ثاروا على الولاة مرات فيما بين سنة 178- و 217 هـ (794 و 832 م)، ثم أخلدوا إلى السكينة وانتشروا بالدلتا، وامتزجوا بالأهلين امتزاجا تاما.

3. جموع من بني هلال ومن بني سليم، استقدمهم إلى مصر الخليفة الفاطمي العزيز بالله سنة 365- 386 هـ (975- 996 م) وأنزلهم بالصعيد شرقي النيل، ثم استنفرهم الخليفة الفاطمي المستنصر سنة 1036- 1094م للحملة على المعز بن باديس، وبقي بعضهم في مصر مثل بني عقبةإسنا وأسوان، ثم عادت هجرات منهم إلى مصر، منها الهنادي والبراغيث الذين وفدوا على مصر في القرن الثامن عشر.

وكذلك استقدم الفاطميون قبيلة سنبس، وهم من طيئ، كانوا ينزلون بفلسطين وكثروا هناك، واشتدت وطأتهم على الولاة، فاستقدمهم اليازوري وزير الخليفة المستنصر، فجاؤوا إلى مصر سنة 442 هـ (1050 م)، وأقطعهم البحيرة التي كانت بأيدي قبائل عربية أخرى، وصار لهم شأن أيام الفاطميين بالجيزة حول سقارة، والإمرة فيهم الآن (عصر القلقشندي 756-821 هـ للخزاعلة في بني سويف. ومقرهم في مدينة سخا بالغربية. وقد أقامت هذه القبائل في. مصر واندمجت بالسكان في الصعيد والدلتا، واحترفت الزراعة والرعي والتجار بة.

فلما قطع الخليفة العباسي المعتصم (218- 227 هـ) مرتبات الجنود التي كانوا يتقاضونها من خزانة الدولة اضطر الجنود الذين كانوا بمصر أن يكسبوا أرزاقهم من الزراعة والتجارة، فنشأ عن هذا تفرقهم في أصقاع مصر، وازدياد امتزاجهم بالأهلين، كما امتزج القيسيون وغيرهم من قبلهم.

ولا تزال ذراري هذه القبائل العربية منتشرة بمصر إلى اليوم، مثل أولاد علي بمحافظة البحيرة، والمعازة بالصحراء الشرقية، والحرابب بمحافظة الفيوم، والحويطات بالمطرية، وجهينة بالصعيد، والحوفية بمحافظة البحيرة، وكثير من أمثالها تحتفظ بأصولها وأنسابها العربية.

 نشر في: الرسالة، السنة 22، العدد 92 0 1 (كانون ا* لأول/ ديسمبر 1964)، ص 0 2- 22

 

أضافة قام باعدادها الدكتور محمد عبد اللة الحوفى

 

نسب الحبحاب في لبنان إلى هوازن

نسب الحبحاب في لبنان إلى هوازن من طريق بني سلول أو أنهم من نسل مولى لبني سلول القيسيه. يذكر آل الحبحاب أنهم من نسل عبيد الله بن الحبحاب و أذكر أن أحدهم قد سأل عن نسب عبيد الله بن الحبحاب.

البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب المقريزي الصفحة : 22 

ولم يكن بأرض مصر أحد من قيس قبل ذلك إلاّ من كان من فَهْم وعَدْوان فإنهما من قيس في جَدِيلة وهما ابنا عمرو بن قيس عيلان، اسمها جديلة بنت مُرّ أخت تميم بن مر. وفهم هذا قتلة أخوه عَدْوان واسمه الحارث فسمى عَدْوان، لأنه عدا على أخيه فهم. فوفد عبيد الله بن الحبحاب مولى بني سلول عامل هشام ابن عبد الملك على أخراج مصر على هشام، فسأله أن ينقل إليها من قيس أبياتاً، فأذن له هشام في الحاق ثلاثة آلاف منهم وتحويل ديوانهم إلىمصر، على أن لا ينزلوا بالفسطاط ففرض لهم ابن الحبحاب وقدم بهم فأنزلهم الحوف الشرقي وفرقهم فيه. وعن الهيثم بن عدي قال: حدثني غير واحد أن عبيد الله بن الحبحاب لما ولاه هشام مصر قال ما أرى لقيسٍ فيها حظاًّ إلا لناسٍ من جديلة وهم فهم وعدوان، فكتب إلى هشام...

وفي ص 39 يضيف:

ظل أعقاب سبأ يمثلون الغالبية من عرب مصر، حتى قام عبيد الله بن الحبحاب، عامل الخراج في مصر في زمن خلافة هشام بن عبد الملك "105-125ه"، وكان عبيد الله من موالي قبيلة سلول القيسية، فطلب إلى الخليفة هشام أن يأذن له في تسيير جماعات من قيس إلى مصر، فأذن له في إلحاق ثلاثة آلاف منهم وتحويل ديوانهم إلى مصر، على ألا ينزلوا بالفسطاط. فبعث ابن الحبحاب إلى بوادي نجد يستحث أفواجاً منهم للهجرة -وقد حدث هذا في فترات تقع بين سنتي 109، 114ه -وأنزلهم في بلبيس، واستمرت أفواجهم تترى إلى ما بعد زمن الحبحاب، إذ نجد منهم قبائل قيسية تتوافد على مصر في ولاية الحوثرة بن سهيل الباهلي "وباهلة من قيس" الذي ولى مصر سنة 128ه. وفي سنة 153ه أحصى عددهم فوجدوا 5200 أهل بيت صغيراً وكبيراً.

ولم يكن تشجيع القيسية الذي أقرته سياسة الدولة، على هذه الصورة، وليد صدفة واتفاق، وإنما كان في الغالب مدفوعاً بعوامل أهمها: 

أولا الحد من سيطرة العنصر السبئي الذي كان ما زال يمثل الغالبية من عرب مصر، فقد كان إحداث التكافؤ بين العنصرين، في الحوف الشرقي أولا: مما يخفف من الأخطار التي قد تنجم من تفرد أعقاب سبأ واستئثارهم بالنفوذ، ولا سيما وقد ثبت لدى ولاة بني أمية، أنهم على استعداد لإثارة الفتن والوقوف إلى جانب الفئات المناوئة للحكم الأموي، كالزبيرين والعلويين والخوارج.

ثانياً رأي عبيد الله بن الحبحاب، وهو العارف الخبير بشئون الخراج، أن في تعمير منطقة بلبيس فرصة لاستغلالها، فاختار لهم هذه المنطقة، ولم يكن بها أحد، وأمرهم بالزرع. ولعل القيسية هم أول من مارسوا الزراعة من عرب الشرقية.

وتابع أيضا: ثالثاً كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قد حرم ملكية الأرض على الجنود الذين فتحوا الأمصار وسكنوها، حتى ينصرفوا إلى واجبهم الحربي وحده، ثم كان القيسية أول من أُذن لهم في ملكية الأرض واستغلالها كما أسلفنا، أما معظم القبائل السبئية، فقد انصرفوا عن الحياة الزراعية زمنا بعد استقرار القيسية في بلبيس ، وربما يعزى هذا إلى ميل هذه القبائل إلى سكنى الأطراف بعيداً عن أرياف مصر وقراها. وهذا قد يفسر لنا لماذا كان انتشار الإسلام في مصر، في المرحلة السابقة، أعني في القرن الأول الهجري، قليلاً محدود الأثر، ذلك أن اختلاط أعقاب سبأ بسكان الريف والقرى كان قليلا، ومن الجائز أن تكون حركة توطين القيسية في الحوف الشرقي كانت تستهدف-أيضاً- نشر الإسلام وتقوية شوكته في مصر. وسواء أكان هذا مقصوداً منذ البداية أم لم يكن، فلا مراء في أن توطين القيسية، واشتغالهم بالزراعة، قد ساعد على اختلاطهم بالأهالي، في المناطق البعيدة والمجاورة، فكان ذلك عاملاً من عوامل نشر الإسلام. وفي هذا يقول المقريزي: "ولم ينتشر الإسلام في قرى مصر إلا بعد المائة من تاريخ الهجرة، عندما أنزل عبيد الله بن الحبحاب مولى سلول قيساً بالحوف الشرقي. فلما كان بالمائة الثانية من سني الهجرة كثر انتشار المسلمين بقرى مصر ونواحيها". 

 

 

________________________________________

. أن هوازن يحملها الكثير ما لا تحتمل بس ياترى مين الذي يفعل هذا? 

هل هم ياترى أحفاد بني هلال في المغرب... أم هم أحفاد بني كلاب

( عرب الجيس أو القيس) في شمال الشام و إلا قبائل جزيرة العرب مع أن الجميع أو النسابة المعتبرون يقولون بهجرة هوازن عدى عن عامر اللذين لم يعد يطرق عليهم طارق أي فقط بأعداد لا تذكر في الحجاز و ديارهم الأصلية. و بالمناسبة فهذا ألاحظه عند بعض أبناء قبائل الجزيرة أن تاريخ القبائل و أنساب العرب يحتكرونها لأنفسهم -مثالها هوازن- و ينفون نسب الباقي لت_

 

الاستاذ الدكتوراحمد محمد الحوفى

الاستاذ الدكتوراحمد محمد الحوفى 

من مواليد
مدينة دمنهور قرية الصفاصيف استاذالادب العربي بكلية دار العلوم
عضو مجمع اللغة العربية
وعضو المجلس الاعلي للشئون الاسلامية
وعضو مجلس الشوري
عضوية المنظمه الاسلاميه للتربيه والعلوم والثقافه
والحائز علي جائزة الدولة التقديرية 1983
ووسام الاستحقاق من الدرجه الاولي
حصل الحوفى على الماجستير
و رسالة الدكتوراة من كلية دار العلوم .بتقديرامتياز

عمل كمدرس في الفترة من 1936 إلى 1948 ,
ثم عمل كأستاذ بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
وجامعة عين شمس
وجامعة الأزهر

فى حياته كلها
كان عضو لمجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ عام 1975
, عضو اتحاد الكتاب ,
وأيضا عضو بمجلس الشورى
, عضو في اللجنة الدائمة لترقية مشاركات الأساتذة
و من أبرز أساتذة الإعلام في مجال الدراسات الأدبية واللغوية الذين شاركوا مشاركة فعالة في توطيد دعائم الصرح الثقافى العربى الإسلامى في ربط الأمة العربية بعضها ببعض بمؤلفاته ومقالاته ومحاضراته كما أن كثيراً من الهيئات الأدبية أشركته في عضويتها و لجانها ومؤتمراتها ومحافلها ، كما حرصت جامعات مصر والأمة العربية على الانتفاع بعلمه وخبرته فاختارته أستاذاً معاراً وأستاذاً زائراً ومشرفا على عشرات من رسائل الماجستير والدكتوراه كذلك كتب في المجلات الأدبية المتنوعة في مصر والعالم العربى في موضوعات شتى واستعانت به الإذاعة والتليفزيون في كثير من البرامج الأدبية والثقافية .

1 المؤهلات العلمية 

ليسانس كلية دار العلوم، عام 1936 .
حصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة القاهرة تقدير امتياز ..
تدرج في السلك الجامعى حتى وصل إلى أستاذ كرسى .

الهيئات التى ينتمى إليها
عضويه مجمع اللغة العربية عام 1970.
عضو يه مجمع إحياء التراث بالمجلس الأعلى للثقافة.
عضو اتحاد الكتاب بمصر.
عضو مجلس الشورى. 

أحمد محمد الحوفي

2

كتاب الطبري. لتحميل الكتاب، اضغط على الصورة.

أحمد محمد الحوفى هو من أبرز أساتذة الإعلام في مجال الدراسات الأدبية واللغوية الذين شاركوا مشاركة فعالة في توطيد دعائم الصرح الثقافى العربى الإسلامى في ربط الأمة العربية بعضها ببعض بمؤلفاته ومقالاته ومحاضراته كما أن كثيراً من الهيئات الأدبية أشركته في عضويتها و لجانها ومؤتمراتها ومحافلها ، كما حرصت جامعات مصر والأمة العربية على الانتفاع بعلمه وخبرته فاختارته أستاذاً معاراً وأستاذاً زائراً ومشرفا على عشرات من رسائل الماجستير والدكتوراه كذلك كتب في المجلات الأدبية المتنوعة في مصر والعالم العربى في موضوعات شتى واستعانت به الإذاعة والتليفزيون في كثير من البرامج الأدبية والثقافية .

فهرست

• 1المؤهلات العلمية
• 2الوظائف التى شغلها
• 3الهيئات التى ينتمى إليها
• 4مؤلفاته وأبحاثه
• 5الجوائز والأوسمة
• 6المصادر

المؤهلات العلمية

كتاب حجية التوراة. لتحميل الكتاب، اضغط على الصورة.

• ليسانس كلية دار العلوم، عام 1936 .
• حصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة القاهرة تقدير ممتاز .

الوظائف التى شغلها

كتاب لغويات جديدة. لتحميل الكتاب، اضغط على الصورة.

تدرج في السلك الجامعى حتى وصل إلى أستاذ كرسى .

الهيئات التى ينتمى إليها

كتاب تيارات ثقافية بين العرب والفرس.لتحميل الكتاب، اضغط على الصورة.

• عضو مجمع اللغة العربية عام 1970.
• عضو مجمع إحياء التراث بالمجلس الأعلى للثقافة.
• عضو اتحاد الكتاب بمصر.
• عضو مجلس الشورى.

مؤلفاته وأبحاثه

• وطنية شوقى.
• الإسلام في شعر شوقى.
• الفكاهة في الأدب.
• أدب السياسة في العصر الأموى.
• أبو حيان التوحيدى.
• سوسن (رواية قصيرة).
• مع ابن خلدون (عرض لآرائه في التربية).
• الغزل في العصر الجاهلى.
• المرأة في الشعر الجاهلى.
• تيارات ثقافية بين العرب والفرنسيين.
• الطبري.
• الجاحظ.
• الزمخشرى.
• من أخلاق النبى.
• تحت راية الإسلام (بحوث شتى في الدفاع عن الإسلام).
• مع القرآن الكريم (جزئين).
• بلاغة الإمام على.
• أصداء على الأدب الحديث.
• لماذا عدد النبي زوجاته
• لغويات جديدة
• من اخلاق النبي
• أبو حيان التوحيدي
• تيارات ثقافية بين العرب والفرس
• حجيه التوراة

الجوائز والأوسمة

-جائزة الدولة التقديرية في الآداب من المجلس الأعلى للثقافة ، عام 1982 .

المصادر

• 
  

• جائزة الدولة التقديرية (مصر) .
• جامعة القاهرة .
• المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم .

قبائل بني هلال و بني سليم في ليبيا :

قبائل بني هلال و بني سليم في ليبيا :

—————————

يرجع بطون بني هلال في ليبيا إلى اربعة بطون هي : ( الإثبج ، ورياح ، و زغبة .بني قره عبد مناف ) فالبطون الاولى هاجرت في عهد الفاطميين باستثناء بني قرة عبد مناف فهم من عرب التوازن الاموي وقيل من عرب الفتح 1.بني قره عبد مناف : قبيلة المنفه :يرجعون الي بني قره عبد مناف بن هلال وهم من عرب التوازن الاموي تحركت جموع بني هلال للدخول الى بلاد المغرب قادمين من مصر بتوجيه وتشجيع من

( المستنصر بالله العبيدي ) عام 443هـ فانطلقوا غرباً إلى برقة ثم طرابلس ثم القيروان

وقد كانت الصدارة لعشيرة رياح كما يشير ابن حزم وابن خلدون: ـ 2قبيلة رياح : 

يرجع نسب قبيلة رياح إلى ( رياح بن ربيعة[ أو رؤيبة ] بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة ) .. و لقبيلة رياح الآن ميزة على باقي إخوتهم بني هلال في ليبيا وهي أن الكثير من عشائرها مازالت تحتفظ بنفس اسم القبيلة التاريخي القديم وأول دخول قبيلة رياح إلى ليبيا كان تحت قيادة الزعيم الرياحي مؤنس بن يحي الصنبري ]

قبيلة اولاد مسلم :وهم من بني مرداس احد فروع بني رياح من بني هلال اولاد يوسف : من فروع بني مرداس من رياح من بني هلال 3ـ قبيلة الإثبج :

يرجع نسب الإثبج إلى الاثبج بن عامر بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن نزار بن معد بن عدنان ويتمثلون داخل ليبيا في :

ا ـ قبيلة الفرجان :

يرجع نسب الفرجان في ليبيا الى عطوة بن عطية بن كمون بن فرج بن توبة بن عطاف بن جبر بن عطاف بن عبدالله بن دريد بن الاثبج بن عامر بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال . ب ـ أولاد شكر : ( وهم من الإثبج من بني هلال) : = قبيلة الفقهاء ابناء محمد بن الفقي حامد الأول إبن الشيخ أحمد بن محمد من اولاد زكري من العمور وتنتسب إلى عمرو بن عبد مناف بن هلال،ودخلت حلفا مع بني الأثبج من هلال ويعزز هذا أن بن خلدون وصف العمور بإخوان قرة. كم يوجد مع الاثبج قبيلة المطارفه : وهم بني مطرف بن سباع بن خراج بن مطرف بن عبيد لله بن سجير بن معقل ( بني المعقل ) من بني الحارث بن كعب من مذحج و ذكرهم العلامة ابن سعيد حين قال أن جزء من المعقل انفصلوا عن إخوتهم الذين استقروا في المغرب الأقصى = .4 زغبة : ويعتبر بني زغبة الأقل عددا ً كأحد بطون بني هلال في ليبيا لأنهم تحولوا منذ الأحداث الأولى للهجرة الهلالية إلى المنطقة الشرقية من الجزائر تحت ضغط بني سليم غير أنه مازالت بعض القبائل المنتمية إليهم لها تواجد في بعض المناطق في ليبيا .. قبيلة الزياينه: بنو زيان، من النضر، من عروة بن زغبة، من هلال ابن عامر، من العدنانية.:تاريخ ابن خلدون . قبيلة اولاد معرف :ابناء معرف بن عامر بن زغبه من بني هلال...

قبيلة أولاد جبران:و بني سليمه وبنو صويد والمهادي و بو رحمه : احدى فروع بني مالك من بني زغبة من بني هلال قبيلة المناصير :اولاد منصور بن سعيد من بني زغبة من هلال كذلك يوجد قبيلة الجرامنه : أولاد جرمون، بطن من قبيلة سفيان من جشم من بني هلال،..

سلسلة نسب بني سليم في ليبيا 

ولدُ منصور بن عكرمة : مازن، هوازن (أمهما : سلمى بنت غني بن يعصر)، وسليم، سلامان (أمهما : تكمة بنت مر بن أدّ).

ولدُ سليم : بهثة، وأولد بهثة (الحارث، ثعلبة، امرؤ القيس، عوف، ثعلبة، معاوية، سليم). تنسب إلى سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام.

، كانوا وما زالوا يقيمون في الحجاز ونجد، وقد هاجرت أغلب بطونهم إلى بلاد المغرب ، وبقيت بطون منهم من فرع بنو الحارث بن بهثة بن سليم في ديارهم الأصلية في الحجاز ما بين مكة المكرمة والمدينة المنورة خاصة في محافظة الكامل وفي وادي ستاره ووادي سايه ووادي قديد وفي حرة بني سليم على طريق الهجرة النبوية من مكه المكرمه إلى المدينة المنورة، وقد هاجروا من نجد في عام 443 ه (1051) إلى المغرب العربي، استقرت هيب وناصرة وسمال وعميرة وبهز في إقليم برقة وطرابلس، وبنو دبّاب وزعب وعوف والشريد وعصيّة وذكوان بإقليم طرابلس خصوصا وبرقة قال الحمداني :- وهم أكثر قبائل قيس عدداً، وفيهم الأبطال الأنجاد، والخيل الجياد.

قال ابن خلدون :- وأما بني سليم هؤلاء فبطن متسع من أوسع بطون مضر وأكثرهم جموعاً، وهم بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، وفيهم شعوب كثيره (بنو دبّاب):

(هم بنو دبّاب بن ربيعة بن زعب الأكبر بن جرو بن مالك بن خفاف بن إمرئ القيس بن بهثة بن سليم.)

يقول أتوّري روسّي : ((أما بنو سليم _خلافا لبني هلال العوامر الذين ساروا إلى الغرب_ فقد استقروا ببرقة وطرابلس الغرب، ومن تياراتهم الهامة نشير إلى بني دبّاب... وقد شكل بنو دبّاب -أساساً- وما زالوا يشكلون حتى اليوم، العنصر الرئيسي للعرب في طرابلس الغرب. ومنذ زمن التجاني (بداية القرن الرابع عشر) وابن خلدون (القرن الرابع عشر) كان أولاد سليمان وأولاد سالم يسيطرون على المناطق الشرقية، والمحاميد والجواري يسيطرون على المناطق الغربية وضواحي مدينة طرابلس. في طرابلس الغرب ولم يتغير الوضع كثيرا منذ ذلك العهد وحتى القرن التاسع عشر.)) [1]

ولدبّاب ولدين هما:

أحمد: ومنه أولاد أحمد يذكر ابن خلدون مواطنهم :- ((أولاد أحمد بن ذباب ومواطنهم غربي قابس وطرابلس إلى برقة.))

رافع: وله ثلاث أولاد وهم:

سليمان

سالم

فائد

1أولاد سليمان:

أولاد سليمان الذين ذكر أبن خلدون أن مواطنهم قبلة غريان ومغر وأن رئاستهم في ولد نصر بن زائد بن سليمان وقال أنها في عصره (أواخر القرن الرابع عشر) لهائل بن حامد بن حماد بن نصر، وقال المقريزي وابن خلدون أنهم يقيمون في جهة فزان وودان و بالتالي فمواطنهم تشمل المنطقة الممتدة من شرق طرابلس إلى جنوب شرقها إضافة لإقليمي فزان والجفرة " ودان " وهي مواطنهم حتى اليوم.

. و يعرف أولاد سليمان في اوساط القبائل بمسمى أولاد كعب أيضا ويعتبر كعب الجد الأعلى للقبيلة.

..

.2أولاد سالم

التقى أبو محمد التجاني اميرهم (706 هـ) فقال : ((و في أوائل شهر جمادى وصل إلى زنزور غلبون بن مرزوق السالمي، وهو امير ال سالم بن رافع بن دباب، وهم امم لا يحصون بين طرابلس وبرقة)).

أولاد سالم أربعة شعوب رئيسية : هي العمائم والعلاونة والأحامد وأولاد مرزوق، ويقيم العمائم بزليتن، والأحامد بساحل أل حامد، وأولاد مرزوق ب مصراتة وشعوب أولاد سالم يتفرعون إلى فروع كثيرة منها على سبيل المثال :

قبيلة الهوامل بمصراتة وزليطن.

الغلابنة: بمصراتة.

أولاد الحضيري ب سبها وهم أبناء امحمد الحضيري بن عبد الله بن إبراهيم بن امحمد بن ناعم بن كحيل بن غلبون

قبائل معدان بمصراته وسرت.الحسون بسرت.أولاد غيث بزليتن.العبادلة بإقليم سرت.الرجبان بالجبل الغربي.الزياينة بسرت ونواحي طرابلس.البراهمة بزليتن.أولاد همام بالخمس.أولاد الجبالي بالخمس.

3اولاد فائد:

وله ثلاثة أولاد وهم:

- حمران: ومنه بنو حمران، ويقيمون بتونس وليبيا، ومنضمون لحلف قبلي يعرف ببني يزيد.

- صهب: ومنه بنو صهب، وهم أيضا يقيمون بتونس وضمن حلف بني يزيد.

- ابي اصبع: ومنه قبائل الاصابعة.

- جابر: وولده عامر ومنه اربعة أجذام :

1-. نائل بن عامر: ومنه قبائل النوائل التي تقيم الآن في غرب ليبيا قرب الحدود مع تونس ومراكزهم منطقتي العسة والجميل بالأضافة إلى صرمان.

2-. سنان بن عامر: ومنه أولاد سنان الذين تنسب لهم زاوية أولاد سنان التي جاء منها اسم الزاوية الغربية، ويقيم بالزاوية أولاد يربوع الذين ينتسبون إلى أولاد سنان عبر جدهم الوجيه بن عامر السناني، وبالأصابعة تقيم عشيرة أولاد سنان.

3-. عيسى بن عامر : ومنه بنو عيسى.

4-. وشاح بن عامر : ومنه القبائل الوشاحية

من قبائل بني سليم عددا وذكرا.هم (بنو وشاح )

بنو جواب: أبناء جواب بن وشاح ويعرفون بالجواوبة.

- العمور: أبناء عمرو بن وشاح ويعرفون بالعمور، ولعمرو ولدين هما:

. سهيل بن عمرو: وهو يعرف بأبي عيسى ومنه أولاد عيسى بمنطقة أبو عيسى غرب مدينة الزاوية، وذكر التجاني أن أبي عيسى هو الذي أسس زاوية أولاد سهيل التي تعرف بأبي عيسى غرب مدينة الزاوية وأنه توفي عام 673 ه.

. تميم بن عمرو: ومنه التمائم بعكارة قرب طرابلس، ومن تميم أيضا الحرائزة أبناء حريز بن تميم بن عمرو المقيمين مع الجواري بصرمان ويقيم قسم كبير منهم بتونس.

- (الجواري :- بنو جارية بن وشاح.)

( المحاميد :- بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح.)

المحاميد:

بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح وهو جذم عظيم، ولمحمود ولدين هما:

. جرير: ومنه قبيلة الجرارة، وذكر ابن خلدون منهم خالد بن حريز بن جرير بن محمود، وقال النائب أن موطنهم برقة.

. رحاب: ومنه قبائل المحاميد التي كانت لها مشيخة الجبل الغربي، وذكر ابن خلدون أن مشيختهم في أولاد سباع بن يعقوب بن عطية بن محمود، وذكر منهم خالد بن سباع بن يعقوب.

قبائل المحاميد اليوم بسهل الجفارة والجبل الغربي 

وذكر ابن خلدون من المحاميد أيضا علي بن راشد بن معرف بن عثمان بن عطية بن محمود وقال المؤرخ أحمد النائب أنه جد أولاد علي الذين كانوا يقيمون ببرقة، ثم نزحوا إلى ما وراء السلوم خلال النصف الأول من القرن الثامن عشر.

.الجوارى:

هم شعب من شعوب بني سليم وزعماء ذباب الغربيين كما ذكر المؤرخون عبر الزمن وهم أبناء جارية بن وشاح الذين ذكر التجاني وابن خلدون والعمري وغيرهم أن رئاستهم في بني مرغم بن صابر بن عسكر بن حميد بن جارية،والقبائل المنحدرة من جذم الجواري :

أولاد عوين بجنزور2.القنافذة بجنزور.3قبائل البلاعزة بالزاوية الغربية.4قبائل العلالقة بصبراته وما جاورها.5قبائل الجواري بصرمان غرب مدينة الزاوية.6قبائل الرقيعات 7قبائل الختنة بنواحي طرابلس8.قبائل بني علي بترهونة.9أولاد الصيد، وهم من أولاد يحي من الرقيعات قبيلة .أولاد موسى.

بنو حرب بن وشاح:

تنحدر هذه القبائل جميعا من جدهم حرب بن وشاح. وتنتشر في الجبل الغربي.

1الفياصلة 2الغزايا3الحوامد 4الحرابة 5أولاد محمود 6أولاد طالب كما يوجد في منطقة الرحيبات:1العبادله 2الصقور بنو سنان:

هم بنو سنان بن عامر بن جابر بن فايد بن رافع بن دبّاب بن ربيعة بن زعب الأكبر بن جرو بن مالك بن خفاف ينتشرون كغيرهم من بطون جذم فايد بن رافع في غرب ليبيا ويتمركزون في منطقتي الزاوية الغربية وغريان ومنهم القبائل التالية :-

- أولاد سنان بالاصابعة :

و ينحدرون جميعا من السحيري وفرج ابني سنان بن عامر.

- أولاد يربوع مركزهم الزاوية الغربية ويتكونون من القبائل التالية 

. الابشات : ينحدرون من عبد الرحمن البشت بن محمد بن إبراهيم بن محمد يربوع بن مالك بن الوجيه بن عامر السناني.

.أولاد يحى والقمامدة : ينحدرون من عبد الحميد وأحمد ابني عبد الله بن عبد الله بن محمد بن يربوع.

.أولاد يربوع : ينحدرون من قاسم بن عبد الحميد بن عبد الله بن محمد بن يربوع.

.أولاد بن مريم : ينحدرون من أحمد بن عبد الحميد بن إسماعيل بن قاسم.

و تعتبر كل قبائل أولاد يربوع بالزاوية الغربية قبائل مرابطة مشهورة بالصلاح والعلم ورثوا ذلك عن اجدادهم مؤسسي رباط زاوية أولاد سنان الذي عرف فيما بعد (الزاوية الغربية)

بني يزيد::

يقول التجاني (706 هـ)" وبنو يزيد اربعة افخاذ من دبّاب تحالفت وانتسبت على مدلول الزيادة لا إلى رجل متسم بيزيد " ورفع نسبهم نقلا عن نسابة الاعراب كالتالي :

الصهبة : بنو صهب بن جابر بن فائد.

الحمارنة : بنو حمران بن جابر بن فائد.

الخرجة : وهم بطن من أولاد سليمان بن كعب.

الأصابعة : ابي اصبع بن جابر.

بنو هيب:: بنواحمد وبنو شماخ وبنوسمال ومحارب هم داخل السعادي في برقه ذكرناهم سابقا

بنو لبيد::

4. بنو لبيد: وهم بنو لبيد بن مالك بن أُهَيْبِ بن عبد الله بن قنفذ بن مالك بن عوف بن أمريء القِيْسِ ابن بُهْثَة بن سُلَيْم قال عنهم ابن خلدون في العبر ((و في شرقيهم إلى العقبة الكبيرة من قبائل هيب، بنو لبيد وهم بطون عديدة.)) وقال عنهم القلقشندي في قلائد الجمان ((و من سليم لبيد : وهم بطن عظيم من سليم، مساكنهم أرض برقة، ولهم افخاذ متسعة)) وذكر قبائلهم على النحو التالي : أولاد سلام، وأولاد حرام، والبركات، والبشرة، والرواشد، والبلابيش، والجواشنة، والحداددة، والحوتة، والموالك، والعلاونة، والدروع، والرفيعات، والزرازير، والسوالم، والسبوت، والشراعبة، والصريرات، العواكلة، والنبلة، والندوة، والنوافلة، والرعاقبة، والبواجنة، والقنائص، وبنو قطاب.

وقد إلتقى الرحالة العياشي بأحد بطونهم وهم أولاد سلام في أرض البطنان في برقه في سنة 1661، ثم هاجروا بعد ذلك إلى مصر في أوائل القرن الثامن عشر بزعامة يونس بن مرداس السلمي واستقروا بالبحيرة أولا ثم انتقلوا إلى الشرقية أثناء حكم محمد علي ولا يزالون بها حتى الآن وبقي ببرقة منهم حتى الآن مثل الحوتة والموالك والعلاونة. 

بنو عوف::

هم بنو عوف بن بهثة بن سليم، 

و كانوا منقسمين إلى جذمين عظيمين هما :

مرداس

علاق

و كانو في القرن الثامن الهجري ينقسمون ويتفرعون إلى عدد كبير من القبائل كما اورد ابن خلدون في تاريخه:

و من قبائل عوف في ليبيا :

1. عشيرة العلالقة بصبراتة، وينتسبون إلى بني علاق بن عوف.

2. أولاد أبي الليل المقيمين بصرمان وغدامس، وهم أبناء أبي الليل بن أحمد بن كعب بن علي بن يعقوب بن كعب بن أحمد بن ترجم بن حميد بن يحي بن علاق بن عوف.

3. أولاد ابي الهول : وينتمون إلى جدهم أبو الهول بن يعقوب بن عبد السلام بن يعقوب بن كعب بن محمد فهم من بني يعقوب وهم عماد قبيلة الزنتان ويكونون الآن أكثر من نصف قبائل الزنتان والنصف الآخر أولاد ذؤيب الذين يرجع نسبهم للمزاريع وقد وهم المستشار خالد أبو الوليد القرقني مستشار الملك عبد العزيز بن سعود حين ذكر للشيخ الطاهر الزاوي أنهم من قبيلة الدواسر لمجرد تشابه الأسماء إذ أن الدواسر تحالف قبلي تم في الجزيرة العربية بعد دخول بني سليم لليبيا بإكثر من ثلاثمائة عام ولقد وقع في وهمه الكثيرون.

4. قبيلة الُبرُكات بمصراته وسرت وترهونة وسبها وبني غازي.

5. قبيلة أولاد بريك بغريان بمنطقة العربان.

6. قبيلة أولاد مهنّى بغريان.

7. قبيلة القطعان بالبطنان ومصر.

8. قبيلة الجميعات بالبطنان والخمس ومصر.

9. قبيلة أولاد نماء بساحل الاحامد، الخمس.

..بنو زعب::

هم أبناء زعب الأصغر بن زعب الأكبر بن جرو بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، وقد ذكر ابن سعيد أنهم سكنوا إفريقيا (تونس) بجوار إخوتهم بني دباب، ثم صاروا في جوار بني هيب، أما التجاني فقال أنهم يقيمون ببلاد نفزاوة بجنوب تونس، وهذا يعني أن مجموعة بني زعب تقيم بتونس بينما مجموعة أخرى تقيم بليبيا إستقرت بعد فترة بفزان حيث يرجع إلى بني زعب منهم :

قبيلة المقارحة، وهم بنو مقرح بن مزروع بن زعب الاصغر، بمنطقة وادي الشاطي والشويرف

قبيلة الزويه يسكنون برقة والكفرة والواحات ووادي الشاطي وغريان.

قبيلة الحساونة بمنطقة وادي الشاطي.

قبيلة الحطمان.

قبيلة الزوايد.

قبيلة القوايد بوادي الشاطي.

قبيلة أولاد ذويب ويشكلون نصف قبيلة الزنتان حاليا، وهم من أولاد غانم من المزاريع.

قبيلة الشعيبات وهم من المزاريع.

أولاد ميمون وهم من المزاريع.

قبيلة الصوالح.

ومنهم مجموعة أخرى تقيم في شرق الجزيرة العربية في السعودية وقطر والكويت والبحرين تنقسم إلى ثلاثة قبائل منهم :

قبيلة المتاريك

قبيلة المفاحلة

قبيلة الغوانم

بنو ناصرة:

وهم ناصرة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، ذكر الادريسي مواطنهم مع أخوتهم عميرة بن خفاف من سرت إلى بنغازي وقد ذكر ابن خلدون كذلك في عصره (732 هـ - 808 هـ) مواطن بطون منهم مجاورون لدبّاب من جهة الجنوب في فزان وودان "و تجاور دباب هؤولاء من جهة القبلة ناصرة، وهم من بطون ناصرة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم...و مواطنهم بلاد فزان وودان " ومن القبائل التي انحدرت منهم في تلك الجهة :- الجهمة، أولاد خريص.

بنو عميرة::

بنو عميرة بن خفاف ومواطنهم مع أخوتهم ناصرة كما يذكر الادريسي في عصره (493 هـ - 559 هـ) من سرت إلى بنغازي : "...فكل هذه الأرضين التي ذكرناها ملك بأيدي العرب، فمن قصر العطش إلى قافز، هي لناصرة، وعميرة، وهما قبيلتان من العرب " .

بطون عميرة في زمن الجاهلية كما يذكر أبن الكلبي : بنو كعب، بنو سَلَمَة، بنو مُرّة.

بنو الشريد:و هم بنو الشريد وهو عمرو بن رياح بن يقظة بن عصيّة بن خفاف، منهم الخنساء الصحابية الشاعرة رضي الله عنها. الشريدات 

بنو يقظة :وهم بن عصيّة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم.